Le citoyen et la politique : exercices corrigés de 1re LLCA Grec

Repérer l'erreur. L'élève dit « tous les habitants ». Or la polis repose sur l'égalité des citoyens, mais seuls les hommes descendant de citoyens peuvent devenir citoyens ⁴.

Corriger. Réponse possible : « À Athènes, seuls les hommes nés de citoyens sont citoyens ; les autres habitants n'ont pas ce statut. »

Expliquer « cité fermée ». La cité est dite fermée sur le plan ethnique : on ne devient pas citoyen simplement en y vivant, il faut une ascendance de citoyens ⁴.

Citer deux catégories exclues. Les femmes, puisque seuls les hommes sont concernés, et les personnes qui ne descendent pas de citoyens, par exemple des étrangers installés dans la cité ⁴.

A : vrai. C'est en 508-507 av. J.-C. que l'isonomie est mise en place ⁴.

B : faux. L'isonomie efface la hiérarchie entre citoyens, mais uniquement dans le domaine politique. Elle ne crée aucune égalité de condition sociale ou de richesse ⁴.

C : vrai. La démocratie est alors directe : les citoyens prennent eux-mêmes part à la décision ⁴. Le principe est la participation directe de tous les citoyens à la décision politique ².

D : faux. Dans les faits, la vie politique est surtout tenue par les citoyens les plus aisés ⁴. L'égalité de principe n'empêche pas une pratique inégale.

Relever les données. Projet initial : 24 articles. Articles arrêtés : 17 ³.

Calculer. $24 - 17 = 7$ articles.

Interpréter prudemment. Le texte final a été modifié en profondeur pendant les débats ³ ; l'écart de 7 est donc un écart de nombre, pas une liste de sept articles supprimés tels quels.

Reformuler. Les citoyens décident eux-mêmes des affaires de la cité, sans passer par des représentants : c'est la participation directe ².

Statut ou activité ? Si tous les citoyens participent à la décision, être citoyen implique d'agir politiquement. La citoyenneté se vit donc par la participation, au-delà du simple titre ².

Conclure sur l'évolution. Quand les citoyens participent de moins en moins au pouvoir, la citoyenneté se vide en partie de sa dimension de décision ². Elle ne se définit donc pas de la même façon à toutes les époques de l'Antiquité.

Nuancer. Reste une participation à l'échelle locale, celle de la cité, où le citoyen garde un rôle politique ².

Relever les droits. Les quatre droits sont : la liberté, le fait de posséder des biens, la protection de sa personne (la sûreté) et la possibilité de s'opposer à l'oppression ³.

Expliquer l'article 5. La liberté ne peut être limitée que si une loi le prévoit : le pouvoir ne peut pas agir arbitrairement. Cette idée est l'une des pierres angulaires de l'État de droit ³.

Comparer avec Athènes. À Athènes, l'égalité ne vaut qu'entre citoyens, un groupe restreint d'hommes ⁴. L'article 1 parle des « hommes » en général, sans condition de naissance ni de cité : une formule plus large dans son principe ³.

Souligner la limite. En 1791, Olympe de Gouges rédige la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, car elle critique l'application de la Déclaration aux seuls hommes ³. La formule universelle n'a donc pas, dans la pratique, ouvert les mêmes droits à tous.

Calculer. $1791 - 1789 = 2$ ans.

Interpréter. Elle écrit après avoir observé l'application du texte : elle critique son application juridique et politique aux seuls hommes ³.

Préciser son choix d'écriture. Son texte est un pastiche de la Déclaration de 1789 : elle en reprend la forme pour en montrer le manque ³.

Rappeler le résultat. Elle tente de le soumettre à l'Assemblée, sans succès ³.

Expliquer la citation. Le citoyen au sens de Rousseau pense à la communauté entière, pas à son avantage personnel ; l'intérêt général est plus que l'addition des souhaits de chacun ⁴.

Premier fait pour Athènes. La démocratie est directe : les citoyens décident eux-mêmes des affaires de la cité ⁴, ce qui rapproche le citoyen athénien d'un être « éminemment politique ».

Deuxième fait. L'isonomie établit l'égalité politique entre citoyens ⁴ : chacun a, en principe, une même place dans la décision commune.

Réserve. La cité est fermée : seuls les hommes descendant de citoyens sont citoyens ⁴, et la pratique politique revient surtout aux plus favorisés ⁴. L'« intérêt général » est donc celui d'un groupe limité.

Conclure. Réponse possible : le citoyen athénien incarne en grande partie l'idéal de participation, mais l'intérêt qu'il exprime est celui d'une communauté restreinte.

Classer. Voter : droit politique. Payer l'impôt, respecter la loi, être juré : devoirs ⁴.

« Corrélatifs ». Les droits et les devoirs vont ensemble et ne peuvent exister l'un sans l'autre : l'orateur refuse un texte qui ne parlerait que des droits ³.

Droits et devoirs à Athènes. Si le principe est la participation directe de tous les citoyens à la décision ², participer devient à la fois un pouvoir (on décide) et une charge (on prend part aux affaires). Le droit de décider suppose de s'en occuper.

Évolution de la définition. La définition actuelle repose sur la nationalité et sur l'âge, et l'exclusion des mineurs est discutée ⁴. La liste de ceux qui comptent comme citoyens n'est pas figée : elle se réécrit à chaque époque.