Identités et échanges : cours d'espagnol de Terminale

Cette notion ouvre le thème « Gestes fondateurs et mondes en mouvement » en espagnol de Terminale. Elle pose une question simple en apparence : qui sommes-nous, et que devenons-nous quand nous rencontrons les autres ? Tu n'as pas besoin d'une longue histoire pour la traiter : il faut surtout savoir parler d'une identité qui ne se limite pas à une case, et de la manière dont les rencontres entre personnes, langues et cultures la transforment.

Le cours part de la notion d'identité elle-même, que l'on simplifie vite à l'excès. Il passe ensuite aux déplacements humains et aux échanges qu'ils provoquent, puis aux exemples concrets du monde hispanique : arts, littérature, musique. Il termine sur la place de la langue et sur la manière de réutiliser tout cela à l'oral et à l'écrit.

Les notions qui suivent dans le programme (espace privé et espace public, art et pouvoir, citoyenneté et mondes virtuels) s'appuient sur celle-ci : c'est le socle de réflexion de l'année.

On a souvent tendance à penser l'identité comme une étiquette : « je suis ceci », « tu es cela ». La réalité est plus riche. Chacun appartient en même temps à une famille, à une langue, à un pays, à une génération, à des goûts, à des communautés. Ces appartenances se combinent, et personne n'a exactement la même combinaison.

L'écrivain Amin Maalouf a consacré un essai à cette question, Les Identités meurtrières, couronné en 1999 par le prix Charles Veillon de l'essai européen.⁴ Il y examine ce qu'est l'identité et les conflits qu'elle peut faire naître.⁴ C'est un texte de référence pour construire une problématique, même si tu travailles en espagnol : l'idée centrale se transpose très bien à n'importe quel contexte culturel.

Son point de départ est l'exemple d'un homme né en Allemagne de parents turcs. Pour l'auteur, cet homme n'est pleinement reconnu ni d'un côté ni de l'autre.⁴

Maalouf se demande alors pourquoi de telles personnes ne peuvent pas assumer leurs appartenances multiples, et pourquoi on les somme sans cesse de trancher pour l'une ou pour l'autre.⁴ Sa réponse : ce sont des habitudes de pensée très ancrées, une vision étroite et simpliste qui ramène toute l'identité à une seule appartenance.⁴

Les identités ne sont pas figées parce que les personnes se déplacent. Le programme de langues vivantes l'affirme : quand des gens se déplacent, par choix ou sous la contrainte, des échanges de nature culturelle, linguistique et sociale se mettent en place.¹ Dans un monde de plus en plus globalisé, ces échanges modifient en profondeur les identités des individus comme celles des groupes.¹

Cette distinction est utile pour nuancer un devoir. Un même phénomène, la rencontre de deux cultures, n'a pas le même sens selon qu'on a choisi de partir ou non. Ceux qui partent contraints n'abordent pas l'échange avec la même disponibilité que ceux qui voyagent par curiosité.

Ces échanges ne concernent pas seulement ceux qui partent. Le lieu d'accueil change aussi : de nouveaux mots, de nouvelles cuisines, de nouvelles fêtes s'installent. Les célébrations, par exemple, peuvent renforcer une identité culturelle locale tout en accueillant des influences venues d'ailleurs.¹

Le monde hispanique offre des exemples nombreux pour parler d'échanges. Les documents du programme citent plusieurs pistes pour travailler la question : la littérature, la musique, les cultures de communautés issues de la migration.¹

Côté littérature, les ressources pédagogiques mentionnent des auteurs comme H. Quiroga et G. García Márquez, à partir desquels on peut se demander comment les influences extérieures agissent sur l'identité culturelle hispanique.¹ Côté musique, elles évoquent le flamenco fusion, que l'on associe à Rosalía.¹ Elles citent aussi la culture chicana comme exemple d'échanges culturels.¹

La langue est l'un des premiers marqueurs d'identité. Selon le programme, étudier une langue vivante conduit à la fois à mieux se situer, à s'affirmer et à découvrir l'identité des autres.² Autrement dit, tu apprends l'espagnol et, en même temps, tu apprends quelque chose sur toi.

Cela change la manière de voir les erreurs et les ressemblances entre langues. Quand un mot espagnol ressemble à un mot français, ce n'est pas un piège mais un pont. Quand il en diffère, c'est l'occasion de comprendre comment une autre culture découpe le monde.

La communication d'aujourd'hui accélère ces échanges : nous échangeons en permanence, et potentiellement avec le monde entier.² Les formes de communication sont verbales ou non verbales, et le programme invite à identifier des repères culturels qui restent inaccessibles à qui ne connaît pas la culture concernée, puis à les rendre accessibles, par exemple en doublant une scène de film.²

Les échanges ne se passent pas toujours bien. Les sociétés hispaniques doivent elles aussi se pencher avec soin sur l'identité, l'inclusion et la discrimination.¹ Une identité qui s'affirme peut aussi exclure : c'est précisément le danger que décrit Maalouf quand une seule appartenance prend toute la place.⁴

Maalouf va plus loin. Il souhaite que chacun puisse s'identifier un peu à la civilisation commune en train de naître, y retrouver sa langue identitaire et quelques symboles de sa culture, au lieu de se réfugier dans un passé idéalisé.⁴ Il soutient aussi que les échanges sont fondamentaux : ils fondent une richesse culturelle à l'échelle du monde, pourvu que le respect soit présent de part et d'autre.⁴

Il tire aussi une conséquence civique. Dans une démocratie, voter « automatiquement » selon son appartenance ethnique, c'est faire un vote identitaire, qui divise et encourage la ségrégation.⁴ Pour l'auteur, les identités ont besoin d'un contexte riche pour s'épanouir, pas de cadres rigides qui les enferment.⁴

Savoir le cours ne suffit pas : il faut pouvoir le mobiliser. Selon le programme, travailler sur les repères culturels met les élèves en position de dialoguer, de persuader et de débattre.² Cette section te donne une démarche pour construire une réponse à partir de tout ce qui précède.