Littérature, langues et cultures de l'Antiquité — Grec (spécialité) · Première
Utopies antiques : exercices corrigés de Première LLCA grec
Publié le 7 novembre 2026 · Mis à jour le 7 novembre 2026 · Signaler une erreur
L'essentiel
- Une utopie est un « lieu qui n'en est pas un » (ou-topos) : Dicéopolis, chez Aristophane, en trace un à sa mesure dans les Acharniens 6.
- L'utopie n'est pas une pure fantaisie : elle garde un rapport critique avec le monde dont elle s'écarte 6.
- Selon une lecture d'aujourd'hui, l'utopie peut aussi exprimer une résistance et un appel à inventer une autre vie commune 3.
- Platon, dans les Lois, donne à sa cité une taille et un nombre de citoyens : l'idéal se pense aussi en termes concrets 4.
- Méthode : citer le texte, nommer la notion, relier à la cité réelle, conclure sur le rapport entre réalité et utopie.
Comment utiliser ces exercices
Ces exercices accompagnent le chapitre « La cité entre réalités et utopies » de la spécialité Littérature et langues et cultures de l'Antiquité en classe de Première, dont le programme est fixé par le Bulletin officiel 1. Ils portent sur la notion d'utopie antique : comment des auteurs grecs imaginent une cité ou un lieu autre, et ce que ces images disent de la cité réelle.
Ils sont rangés par difficulté croissante. Les premiers vérifient que tu maîtrises les notions de base ; les suivants te demandent de relier des idées et de construire un raisonnement ; le dernier te met en situation de composition, comme devant un sujet de dissertation ou de commentaire.
Les exercices
Exercice 1 Comprendre le mot « utopie »
Le mot ou-topos est formé de deux éléments grecs. Un élève écrit : « L'utopie, c'est un endroit parfait qui existe quelque part, mais très loin. »
- Explique en une phrase pourquoi cette définition ne correspond pas au sens du mot ou-topos.
- Donne l'exemple d'un lieu de ce genre créé par un personnage d'Aristophane, en précisant ce que le personnage trace et dans quelles circonstances.
Indice 1
Pense au sens de « lieu qui n'en est pas un ».
Indice 2
Le personnage vient de conclure une paix séparée avec l'ennemi.
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Rappeler le sens : ou-topos signifie un lieu qui n'en est pas un, donc un lieu qui n'existe nulle part, et non un lieu lointain 6.
Conclure sur l'erreur : l'élève confond « très loin » et « nulle part ». L'idée de perfection n'est pas contenue dans le mot lui-même.
Trouver l'exemple : dans les Acharniens, le héros Dicéopolis, après une paix séparée avec l'ennemi, délimite sous les yeux du public son propre marché 6.
Rédiger : « Ou-topos désigne un lieu qui n'existe pas ; Dicéopolis en crée un en délimitant son marché après sa paix séparée. »
Retiens : l'utopie, au sens de l'étymologie, c'est l'absence de lieu, pas la perfection. La perfection est une idée qu'on ajoute ensuite, selon les auteurs.
Exercice 2 Situer Platon dans le temps
Platon (428-347 avant J.-C.) est l'auteur des Lois, son dernier dialogue 4.
En comptant à rebours, comme toujours pour les dates avant J.-C., calcule l'âge que Platon avait à sa mort, en années.
Indice 1
Avant J.-C., les années se comptent à rebours : la plus grande est la plus ancienne.
Indice 2
Soustrais la date de mort à la date de naissance.
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Identifier les données : naissance en 428 avant J.-C., mort en 347 avant J.-C. 4.
Comprendre le sens : 428 est plus ancien que 347, donc on retranche 347 de 428.
Calculer : .
Conclure : Platon avait environ 81 ans à sa mort, ce qui situe les Lois, son dernier dialogue, à la fin d'une très longue vie.
Piège classique : additionner 428 et 347, ou soustraire dans le mauvais sens. Avant J.-C., on pense « compte à rebours ».
Exercice 3 Vrai ou faux : l'utopie est une fantaisie pure
Une camarade affirme : « Dans l'Antiquité, une utopie, c'est de l'imagination pure : ça n'a aucun rapport avec la politique de l'époque. »
- Cette affirmation est-elle exacte ? Réponds par « vrai » ou « faux ».
- Justifie en une ou deux phrases à partir de ce que tu as appris sur Aristophane.
Indice 1
Cherche la relation entre l'utopie et le monde dont elle s'écarte.
Indice 2
Le projet utopique commence dès la première pièce conservée d'Aristophane.
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Trancher : l'affirmation est fausse.
Rappeler l'argument : l'utopie ne peut pas être une fantaisie détachée de la politique, car elle garde un rapport critique avec le monde dont elle s'abstrait 6.
Illustrer : dans les Acharniens, Dicéopolis crée son lieu à part après avoir conclu une paix séparée avec l'ennemi, c'est-à-dire en réaction à une situation politique de guerre 6.
Rédiger : « Faux : l'utopie s'écarte du monde pour mieux le critiquer ; Dicéopolis naît d'une situation politique précise. »
Une utopie s'écrit toujours contre ou à côté d'un monde réel. Pour la comprendre, on cherche ce qu'elle laisse de côté.
Exercice 4 De l'utopie au mythe
Une interprète d'Aristophane reprend une formule selon laquelle « l'utopie est un mythe spéculatif », puis la transforme en : l'utopie est le mythe, devenu spéculatif 6. Elle ajoute que l'utopie ne prend forme qu'à partir d'un discours mythique constitué, ici celui d'Hésiode 6.
- Explique avec tes mots la différence entre les deux formulations.
- Pourquoi cette idée aide-t-elle à comprendre qu'une utopie n'est pas inventée à partir de rien ?
- Quelle est, selon cette idée, la source d'où part l'utopie d'Aristophane ?
Indice 1
Dans la seconde formule, le mythe est d'abord là ; l'utopie vient après lui.
Indice 2
Cherche le nom du poète cité.
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Reformuler la première formule : l'utopie serait une sorte de mythe qui réfléchit, qui imagine une société possible.
Reformuler la seconde : le mythe existe d'abord, puis il se transforme en utopie en devenant spéculatif, c'est-à-dire en servant à imaginer autre chose 6.
Expliquer l'intérêt : l'utopie s'appuie sur un récit déjà connu du public, elle ne sort pas du néant ; elle réutilise des images partagées pour proposer autre chose 6.
Répondre à la dernière question : la source est le discours mythique d'Hésiode 6.
Conclure : l'utopie est un travail sur un héritage, pas une invention gratuite.
Cet exercice t'apprend à distinguer deux idées proches : l'utopie comme mythe (formule de départ) et l'utopie née d'un mythe (reformulation).
Exercice 5 Le marché de Dicéopolis est-il une utopie ?
Certains lecteurs jugent qu'il faut une dimension collective pour parler d'utopie. Dans les Acharniens, Dicéopolis, après sa paix séparée, trace les limites de son marché ; il n'y manque que cette dimension collective 6.
- Résume l'objection posée par l'idée d'une dimension collective nécessaire.
- Donne un argument en faveur de l'idée que ce marché relève tout de même du projet utopique.
- Prends position en trois phrases.
Indice 1
Une utopie imagine souvent une manière de vivre ensemble ; ici, qui vit dans ce marché ?
Indice 2
Rappelle-toi que le projet utopique, selon l'interprète, commence avec cette pièce.
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Poser l'objection : si l'utopie doit imaginer une vie commune, un lieu que s'approprie un seul personnage reste incomplet 6.
Chercher un argument pour : le lieu est un espace qui n'existe pas dans la cité réelle (ou-topos), tracé devant les spectateurs, et il naît d'une critique de la situation de guerre 6.
Nuancer : il manque la dimension collective, donc on peut dire que c'est une utopie à l'état d'ébauche plutôt qu'une cité idéale complète.
Rédiger la prise de position : « Le marché de Dicéopolis est un début d'utopie. Il crée un lieu à part en réaction à la guerre. Mais, faute de dimension collective, il reste incomplet. »
Une bonne réponse nuance : elle reconnaît le critère (la dimension collective) et explique pourquoi l'exemple le remplit en partie seulement.
Exercice 6 Platon et le chiffre de la cité
Dans les Lois, son dernier dialogue, Platon indique la taille de la cité et le nombre exact de ses citoyens 4. Par ailleurs, selon un historien, Platon ne peut se voir en législateur que si ceux qui vivent sous les lois de ses cités imaginées savent appliquer ses leçons dans tous les domaines de leur vie 5.
- Pourquoi un auteur qui rêve d'une cité idéale prend-il la peine de fixer des nombres ?
- Que demande-t-il aux citoyens, selon le second document ?
- En quoi cela rapproche-t-il son projet d'une véritable organisation politique plutôt que d'un simple rêve ?
Indice 1
Un chiffre donne à l'idée une forme concrète.
Indice 2
Pense à la vie quotidienne : « tous les domaines de leur vie ».
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Expliquer le chiffre : donner une taille et un nombre de citoyens, c'est situer l'utopie dans le monde pratique de la cité, avec des limites précises 4.
Lire le second document : le législateur a besoin de citoyens aptes à vivre les leçons dans tous les domaines de leur existence, pas seulement dans quelques moments publics 5.
Relier : la cité est pensée avec ses habitants, sa taille et leur comportement, comme un vrai programme de gouvernement.
Rédiger : « En précisant la taille et le nombre de citoyens, Platon donne à son idéal des bases concrètes ; en attendant des citoyens capables de vivre ses lois partout, il pense une organisation complète, pas un simple rêve. »
Une cité idéale chez Platon n'est pas seulement un beau projet : elle se mesure, se compte et se vit.
Exercice 7 Aristophane et Platon : deux manières d'imaginer la cité
Sujet de réflexion pour le chapitre « La cité entre réalités et utopies » : Comment les auteurs grecs utilisent-ils l'utopie pour parler de la cité réelle ?
À partir des faits suivants, construis un plan détaillé en deux parties, avec une introduction et une conclusion rédigées en quelques phrases.
- Chez Aristophane, le héros Dicéopolis trace son marché dans un lieu qui n'existe pas (ou-topos) 6.
- L'utopie garde un rapport critique avec le monde dont elle s'abstrait 6.
- Chez Platon, les Lois fixent la taille de la cité et le nombre de ses citoyens 4.
- Le législateur compte sur des citoyens capables de faire vivre ses lois dans toute leur existence 5.
- Une utopie peut exprimer une résistance et un appel aux forces créatrices pour une nouvelle vie commune 3.
Indice 1
Une partie sur ce que l'utopie refuse ou critique, une autre sur ce qu'elle construit.
Indice 2
Cherche une idée qui relie les deux auteurs : le lien avec la cité réelle.
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Formuler la problématique : l'utopie est-elle une fuite hors de la cité ou une manière de la penser ?
Annoncer le plan : I. L'utopie, un écart qui critique la cité réelle ; II. L'utopie, un projet qui organise la cité.
Rédiger la partie I : Dicéopolis crée un lieu qui n'existe pas à partir d'une situation politique de guerre ; l'utopie garde un rapport critique avec le monde dont elle s'écarte 6 ; on peut y lire une forme de résistance 3.
Rédiger la partie II : Platon pense la taille de sa cité et le nombre de ses citoyens 4 ; il attend de ces citoyens qu'ils fassent vivre ses lois dans toute leur existence 5.
Rédiger une transition : dans les deux cas, l'utopie part de la cité réelle, soit pour la critiquer, soit pour la réorganiser.
Rédiger la conclusion : l'utopie antique n'est pas une évasion, c'est un outil pour penser la cité ; elle montre la distance entre ce qui existe et ce qu'on pourrait inventer.
Un plan solide s'appuie sur un lien explicite entre les deux auteurs. Ici, le lien est le rapport de l'utopie à la cité réelle, qui reste le fil conducteur de la composition.
Les questions qu'on se pose
Comment citer un auteur ancien dans une réponse sans me tromper ?
Cite seulement ce que tu peux rattacher à un texte ou à ton cours : le nom de l'auteur, de l'œuvre, et l'idée ou la scène précise. Par exemple, tu peux dire que Dicéopolis, dans les Acharniens, délimite son marché après une paix séparée 6, ou que Platon fixe dans les Lois le nombre de citoyens de sa cité 4. Évite d'attribuer des détails que tu ne retrouves pas dans le document fourni.
Une utopie est-elle toujours une cité parfaite ?
Non. Le mot ou-topos signifie d'abord un lieu qui n'existe pas 6. La perfection est une idée que certains auteurs y associent, mais l'utopie peut aussi servir à critiquer le monde réel, voire à résister aux désordres du présent 3. Dans une réponse, précise toujours ce que l'utopie refuse et ce qu'elle propose à la place.
Sources
Programme visé : Programme d'enseignement de spécialité de littérature et langues et cultures de l'Antiquité - Première générale · Bulletin officiel spécial n° 1 du 22 janvier 2019 — Ministère de l'Éducation nationale
- Programme d'enseignement de spécialité de littérature et langues et cultures de l'Antiquité - Première générale, Bulletin officiel spécial n° 1 du 22 janvier 2019 — Ministère de l'Éducation nationale. Consulté le 7 novembre 2026.
- Programmes et ressources en langues et cultures de l'Antiquité - voie générale et technologique, Éduscol - Ministère de l'Éducation nationale. Consulté le 7 novembre 2026.
- Platon et l'Utopie, Persée — L'Enseignement Philosophique. Consulté le 7 novembre 2026.
- La cité platonicienne : histoire et utopie, Persée — Revue Population. Consulté le 7 novembre 2026.
- Le citoyen des cités platoniciennes, Persée — Cahiers du Centre Gustave Glotz. Consulté le 7 novembre 2026.
- Le Théâtre d'Aristophane : Le mythe, l'utopie et les femmes, Persée — Cahiers d'Études Africaines et Orientales. Consulté le 7 novembre 2026.
Les numéros dans le texte renvoient à ces sources. Une source qui ne dit pas ce qu'on lui fait dire ? Signale-le.