Figures féminines de l'Antiquité : exercices de Première

Question 1 : un parent divin et un parent mortel, c'est exactement la définition du demi-dieu. Réponse : demi-dieu ¹.

Question 2 : Hector et Ulysse sont cités comme des humains à part entière, donc sans parent divin ¹.

Question 3 : un humain à part entière est mortel de bout en bout. Quand il montre un courage exceptionnel et ne craint pas la mort, il dépasse sa condition par sa seule volonté ¹.

Rédige : « Hector et Ulysse sont pleinement humains, donc mortels. Leur courage est d'autant plus admirable qu'ils n'ont aucune part divine pour les soutenir. »

Question 1 : la vie du corps s'arrête, mais le souvenir des exploits peut durer après la mort. La gloire prolonge donc le héros dans la mémoire collective ¹.

Question 2 : non. Le héros ne craint pas la mort, il l'accepte comme une condition de son action ¹. Ce qu'il cherche n'est pas de durer physiquement mais d'être rappelé.

Question 3 : une scientifique dont on enseigne encore les découvertes est « présente » dans les cours des siècles après sa mort ; on retrouve la même idée que la gloire du héros.

Vérifie que tu as bien employé les mots clés : mortel, gloire, mémoire.

Question 1 : Ulysse, la ruse ; Achille, l'ardeur (le caractère bouillant) ; Hector, la résistance ¹.

Question 2 : la ruse, c'est trouver un moyen détourné de réussir un exercice difficile ; l'ardeur, c'est se lancer dans un projet avec fougue, quitte à s'emporter ; la résistance, c'est tenir bon malgré la pression d'un groupe.

Question 3 : une qualité dominante rend le personnage reconnaissable d'un coup. Elle sert de repère pour comparer les héros entre eux, puis pour les comparer aux figures féminines ¹.

Question 1 : la lettre de Sappho à Phaon, quinzième épître des Héroïdes d'Ovide ³.

Question 2 : avec peu de poèmes conservés, les lecteurs comblent les trous par des récits sur la vie de l'autrice. La biographie, souvent inventée, prend la place de l'œuvre manquante ³.

Question 3 : malgré une œuvre très lacunaire, sa vie amoureuse et la fin tragique racontée par Ovide font d'elle une figure à part ; elle devient en particulier un symbole de l'homosexualité féminine ³.

Question 4 : « Les poèmes de Sappho ne subsistent que par fragments. Ce que nous savons de sa vie vient largement d'auteurs postérieurs, comme Ovide, qui popularise la légende de sa passion pour Phaon. Il faut donc traiter ces récits comme des reconstructions et non comme des preuves ³. »

Question 1 : la lyre, qui accompagne la poétesse sur l'une des monnaies, et la lyre à carapace de tortue au revers de l'autre ³. Le nom écrit « ΨΑΠΦΩ » confirme l'identification ³.

Question 2 : une femme de profil à l'allure idéalisée peut ressembler à une déesse ; sans inscription, les spécialistes ont pu prendre Sappho pour Aphrodite ³.

Question 3 : c'est une hypothèse d'interprétation : la cité honore une figure qui lui appartient et qui fait sa réputation. Une poétesse devient ainsi un emblème civique.

Conclus que l'image antique de Sappho repose sur des indices (lyre, nom) qu'il faut lire avec prudence.

Question 1 : $1653 - 1649 + 1 = 5$ années civiles.

Question 2 : $10 \div 5 = 2$ tomes par année civile, en supposant une répartition régulière.

Question 3 : l'autrice choisit Sapho comme double littéraire de sa propre image, ce qui montre que la poétesse est devenue un modèle pour une femme qui écrit ³.

Réponse numérique à retenir : 2 tomes par année civile.

Question 1 : tableau.

Les deux premières lignes viennent de la source ², la troisième de l'interdit rappelé dans le même passage ².

Question 2 : les feuilles de chêne sont présentées comme le symbole de la vie sauvage ².

Question 3 : première faute, avoir tué des animaux protégés malgré l'interdit divin ² ; seconde faute, avoir mal accompli les gestes du sacrifice ². La transgression vise donc à la fois l'objet et la forme.

Rédige : « Les compagnons enfreignent d'abord un interdit en tuant les vaches du Soleil. Ils aggravent leur cas en inversant le rite : feuilles de chêne et eau remplacent blé, orge et vin. La faute est double : elle touche l'animal et la manière. »

Question 1 : un adunaton est une chose impossible ; ici, l'héroïsme des femmes grecques est donné comme impossible ⁴.

Question 2 : le héros homérique cherche la gloire et l'immortalité dans la mémoire des hommes ¹. Si l'héroïsme féminin est présenté comme impossible ⁴, cela signifie que la voie normale vers la gloire ne s'ouvre pas à la femme. La figure féminine doit donc se construire autrement.

Question 3, plan : (a) poser l'idée que l'héroïne est une figure impossible ⁴ ; (b) montrer qu'elle est pourtant décrite comme l'incarnation de l'héroïsme féminin ⁴ ; (c) en déduire une tension : un personnage tiraillé entre ce qu'on attend d'une héroïne et ce qui lui est refusé, d'où sa complexité ⁴.

Rédige en une seule voix, sans recopier la source mot pour mot : reformule chaque appui avec tes mots.

Plan, partie I : oui, les textes mettent des figures féminines en parallèle des héros : Hélène côtoie Ulysse, Achille et Hector dans la présentation ¹ ; Didon incarne l'héroïsme féminin ⁴.

Plan, partie II : mais cet héroïsme est qualifié d'impossible pour les femmes grecques ⁴, et la figure de Sappho a été largement réécrite par la légende, ce qui brouille ce qu'on sait d'elle ³.

Introduction : amorce sur la gloire du héros, qui lui assure une survie dans le souvenir des hommes ¹ ; problématique : une femme peut-elle accéder à ce statut dans les textes antiques ? Annonce du plan en deux temps.

Conclusion : « Les figures féminines ne sont pas des héros au sens homérique, mais elles forment des héroïnes complexes, définies autant par ce qu'elles font que par ce qu'on leur refuse. »