Religion et philosophie : exercices corrigés de Terminale LLCA Grec

Rappelle la définition : cette discipline est la branche de la philosophie qui s'interroge sur ce qu'est, au fond, une religion.⁴

Montre l'écart avec la phrase du camarade : la discipline examine la religion de l'extérieur ; elle ne désigne pas les croyances d'une école antique. Les philosophes grecs ont eu des conceptions du divin, mais cela relève d'une religion philosophique, pas de cette discipline.

Repère la difficulté : aucun concept de religion ne couvre à lui seul tout ce que l'usage range sous ce mot.⁴

Ajoute une conséquence : les approches se répartissent surtout entre des approches dites essentialistes et des approches dites fonctionnalistes.⁴

Pour Cicéron, être religieux, c'est porter attention à une réalité supérieure, qualifiée de divine, et lui consacrer un culte.⁵

Isole les deux éléments : un souci tourné vers le divin, et un culte qui l'exprime. Reformulé : croire à une réalité supérieure et accomplir des gestes qui lui sont destinés.

Applique-la au christianisme : lorsqu'il commence à se développer, il correspond pleinement à cette définition, donc il peut être rangé parmi les religions sur le plan théorique ou philosophique.⁵

Note la portée de l'exemple : une définition formulée par un auteur romain permet de classer une religion qui lui était étrangère. La définition sert donc de grille de lecture.

Complète : une théologie, un discours philosophique, et le verbe faire.⁵

Interprète : le centre de la religion romaine est l'action conforme à la tradition (rites, gestes prescrits), non l'adhésion à une doctrine.

Tire la conséquence : si l'on cherche des « croyances » au sens d'un système d'idées, on projette sur les Romains une attente qui n'est pas la leur.

Relie au chapitre : la réflexion philosophique sur la nature divine reste un domaine distinct. Elle gagne pourtant en importance, car la question de la connaissance du divin finit par s'imposer dans la religion des Romains.⁵

Pose l'opération : $1975 - 1917$.

Calcule : $1975 - 1917 = 58$. Il s'écoule donc 58 ans entre les deux dates.

Explique la limite : on compare une œuvre qui rattache le sentiment religieux à l'expérience du numineux⁴ et un compte rendu portant sur une histoire de la pensée religieuse grecque.² Les deux ne répondent pas à la même question.

Retiens la méthode : une date donne un repère, mais l'analyse porte sur ce que dit chaque document.

Ordre : (c) puis (a) puis (b).

Étape (c) : des Présocratiques à Platon, la philosophie grecque soumet les mythes et la théologie des poètes à un jugement fondé sur des critères moraux, sociaux et rationnels.²

Passage vers (a) : avec Aristote, la vision traditionnelle se scinde en deux pôles. D'un côté, une théologie, autre nom de la philosophie à son plus haut degré ; de l'autre, un ensemble de croyances mythiques et de pratiques en partie superstitieuses, que seules des raisons sociales ou psychologiques justifient.²

Passage vers (b) : à l'époque hellénistique, la philosophie succède à la religion traditionnelle.²

Le contraste du point 3 : les Stoïciens, tout en formulant des réserves, reçoivent à peu près toute la tradition comme participant des notions communes.² Ils ne rejettent donc pas la tradition : ils la relisent à la lumière de la raison.

Interprète « cadre » : la religion traditionnelle, aussi religion d'État, forme le décor commun dans lequel les autres formes de religion prennent place.³ Les philosophes n'en sortent pas : ils pensent à l'intérieur de ce cadre, souvent en le critiquant.

Cite deux sous-parties de la partie sur la religion philosophique : les Présocratiques, et Socrate, Platon, Aristote. D'autres regroupent Cyniques, Stoa, Épicure, ou encore Néopythagorisme, Stoïcisme romain, Sceptiques, Néoplatonisme.³

Constate que la dernière sous-partie porte sur le christianisme et la philosophie grecque.³ Le plan propose donc une histoire continue, qui rejoint le thème de l'identification de la philosophie à la vraie religion chez Augustin.⁵

Conclus sur l'utilité : ce plan donne une grille chronologique et thématique pour ranger les repères du chapitre et éviter l'accumulation de noms sans lien.

Explique l'affirmation : Augustin ne place pas la philosophie à côté de la religion, il les identifie. Aimer la Sagesse, c'est pratiquer la vraie religion. Cette idée découle de la réflexion des Pères de l'Église sur la nature de la religion.⁵

Compare : chez les Romains, la religion consiste d'abord à faire ce que prescrit la tradition.⁵ Chez Augustin, elle consiste à rechercher la sagesse. L'accent passe de l'acte rituel à la quête de vérité.

Prépare le plan du paragraphe : thèse d'Augustin, contraste avec le modèle romain, portée.

Rédige : « Augustin identifie philosophie et vraie religion : l'amour de la Sagesse devient le critère d'une religion authentique. Cette thèse s'oppose au modèle romain où l'on suit d'abord la tradition en accomplissant ce qu'elle prescrit. La religion n'est plus seulement un ensemble de gestes hérités, elle devient une recherche de vérité. La formule prolonge ainsi le mouvement par lequel la philosophie grecque avait critiqué la mythologie au nom de la raison. »

Première raison : l'islam, mieux connu des Européens, est perçu davantage comme « une autre religion » que comme une hérésie ou du paganisme.⁵

Seconde raison : les réformes du XVIe siècle font naître de multiples confessions ou Églises, et l'on a besoin d'un terme pour les nommer ; on les appelle alors des « religions ».⁵

Définition qui s'impose : une religion est alors un ensemble de pratiques et de croyances d'une communauté.⁵

Point 3 : face à un pluralisme confessionnel de plus en plus marqué, il faut justifier la part de vérité des religions historiques devant la raison universelle.⁵

Fais le lien avec le chapitre : la question « qu'est-ce que la religion ? » devient d'autant plus pressante qu'il existe plusieurs religions à comparer. On retrouve le problème de départ, celui d'une définition qui convienne à tout ce qu'on nomme religion.⁴

Démarche grecque : les philosophes examinent les récits mythiques et la théologie des poètes en leur appliquant des critères moraux, sociaux et rationnels.²

Démarche d'Otto : pour lui, ce qui caractérise le sentiment religieux n'est pas un raisonnement mais l'épreuve du « numineux », mystère qui effraie et attire à la fois.⁴

Compare les critères : les philosophes grecs jugent la religion depuis l'extérieur au nom de la morale, de la société et de la raison. Otto décrit au contraire l'expérience vécue du croyant.

Ajoute le déplacement relevé par la source : l'analyse ne porte plus sur l'existence de Dieu mais sur la structure de l'expérience que vit le croyant.⁴

Conclus : la philosophie grecque évalue des discours ; Otto décrit un vécu. Les deux interrogent la religion mais ne posent pas la même question.

Reformule : le sujet demande si la réflexion rationnelle a remplacé, en tout ou en partie, les croyances et les pratiques traditionnelles. Problématique : la philosophie supprime-t-elle la religion, ou la transforme-t-elle ?

Partie 1, « la philosophie critique et prend le relais ». Argument 1 : des Présocratiques à Platon, critique de la mythologie et de la théologie des poètes.² Argument 2 : à l'époque hellénistique, la philosophie prend le relais de la religion traditionnelle.²

Partie 2, « la religion traditionnelle résiste ou se laisse relire ». Argument 1 : chez les Romains, la religion consiste d'abord à faire ce que prescrit la tradition, sans reposer d'abord sur une théologie.⁵ Argument 2 : les Stoïciens accueillent à peu près toute la tradition comme participant des notions communes.²

Partie 3, « la philosophie devient une religion ». Argument 1 : chez Aristote, la théologie est une autre manière de nommer la philosophie sous sa forme la plus haute.² Argument 2 : Augustin identifie philosophie et vraie religion.⁵

Transition entre les parties 1 et 2 : « La philosophie a certes critiqué la tradition, mais la religion romaine, fondée sur l'accomplissement de gestes prescrits, montre qu'on ne peut conclure à un simple remplacement. »

Vérifie la cohérence : chaque argument renvoie à un fait précis et à une époque, et le plan avance vers un dépassement plutôt que vers deux listes opposées.