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Bergson : quiz de philosophie pour la Terminale
Publié le 6 novembre 2026 · Mis à jour le 6 novembre 2026 · Signaler une erreur
L'essentiel
- Pour Bergson, la durée est le temps tel que la conscience le vit : qualitatif, intérieur, à l'opposé du temps mesurable de la science.4
- Le temps spatialisé (le temps représenté comme de l'espace) est le subterfuge que Bergson dénonce pour retrouver la durée.2
- La conscience est un flux continu d'états variés qui se prolongent les uns dans les autres ; images et concepts ne la saisissent pas pleinement.1
- Dans Les Deux Sources de la morale et de la religion (1932), Bergson distingue religion statique et religion dynamique, morale close et morale ouverte.6
Avant de commencer
Ce quiz couvre les idées centrales de Bergson au programme de Terminale : la critique du temps mesuré, la notion de durée, la nature de la conscience, les limites des images et des concepts, puis l'ouverture vers la morale et la religion. Chaque question est suivie d'une correction qui explique pourquoi la bonne réponse est juste et pourquoi la réponse tentante est fausse. Lis ces explications même quand tu as trouvé la bonne réponse : elles te donnent des formulations réutilisables en dissertation ou en explication de texte.
Bergson part d'un étonnement très simple : le temps passe, il s'écoule.2 Toute sa philosophie du temps consiste à décrire ce passage tel qu'on le vit, plutôt que tel qu'on le mesure. Le dictionnaire résume ainsi la durée bergsonienne : c'est le temps ressenti de l'intérieur par la conscience, pensé par ses qualités, et non le temps objectif que la science mesure et traite avec des mathématiques.4 Garde cette opposition en tête : presque toutes les questions en dépendent.
Quiz
14 questions · correction immédiate · ton score reste sur ton appareil.
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La durée est le temps subjectif, éprouvé par la conscience et saisi par ses qualités, à l'inverse du temps objectif que la science mesure.4 Les réponses 1 et 3 décrivent précisément ce temps mesurable que Bergson met à distance. La réponse 4 est tentante mais fausse : la durée n'est pas un instant qui en remplace un autre.4
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C'est vrai : la durée est vécue qualitativement, tandis que le temps de la science est objectif, mesurable et mathématique.4 On pourrait croire qu'il s'agit d'un seul temps décrit de deux façons, mais Bergson montre que le temps mesuré ne rend pas ce que la conscience vit.
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Le projet de Bergson est de dénoncer le subterfuge qui consiste à saisir le temps sur le mode d'un temps spatialisé.2 Le reprocher à la mesure insuffisante (réponse 2) est un contresens : c'est la mesure elle-même qui fait problème. Et le point de départ de Bergson est justement que le temps passe, s'écoule.2
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La durée pure est la manière dont nos états de conscience s'enchaînent lorsque le moi se laisse simplement vivre, sans tracer de frontière entre ce qu'il éprouve maintenant et ce qu'il a éprouvé avant.4 Les autres réponses mesurent, datent ou isolent des moments, ce qui revient à séparer ce que la durée pure laisse fondu ensemble.
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C'est faux. Si chaque instant chassait le précédent, le vécu se réduirait à un présent isolé : le passé ne se prolongerait pas dans ce qui arrive et rien ne pourrait évoluer.4 L'idée d'une suite d'instants séparés est tentante parce qu'elle ressemble au tic-tac d'une horloge, mais c'est celle du temps spatialisé.2
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Pour Bergson, la conscience coule : ses états se suivent sans coupure, tout en différant les uns des autres, et elle ne se sépare pas de la durée.1 Une conscience faite d'idées claires et séparées (réponse 3) reviendrait à découper le vécu comme on découpe l'espace, ce que sa pensée refuse.
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Bergson affirme que ni les images ni les concepts ne peuvent rendre pleinement la durée, car ils ne saisissent pas la fluidité et la singularité de l'expérience temporelle.1 Les réponses 3 et 4 sont tentantes parce qu'elles sauvent l'un des deux outils, alors que le texte les écarte tous les deux.
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L'Essai date de 1889 et L'Évolution créatrice de 1907.4 Le calcul est années. L'erreur fréquente est de compter 17 ou 19 en se trompant d'une unité dans la soustraction.
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C'est dans Les Deux Sources de la morale et de la religion (1932) que Bergson distingue religion statique et religion dynamique, ainsi que morale close et morale ouverte.6 L'Essai et L'Évolution créatrice traitent de la conscience et du temps vécu.4 La thèse latine sur Aristote porte sur l'idée de lieu chez Aristote.5
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Bergson admet la pression sociale comme source de la religion et de ses effets, mais en décèle une autre : l'expérience mystique.6 Il ne donne donc pas entièrement raison à Durkheim (réponse 1) : il ajoute une seconde source à celle que Durkheim retient.
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C'est faux. Son style est simple et accessible, au point d'avoir pu être pris pour de la naïveté par ses contemporains.5 Un commentateur écrit même que son appel à l'expérience commune a comblé le fossé entre philosophie et littérature, les notions de temps, de durée et de conscience ayant pénétré le roman, la poésie et le théâtre.5
Les questions qu'on se pose
Comment savoir si je confonds la durée bergsonienne avec le temps de l'horloge ?
Pose-toi une question : la réponse décrit-elle quelque chose de mesurable, découpé en instants identiques ? Alors c'est le temps de l'horloge, objectif et mathématique.4 La durée, elle, est vécue, qualitative, et le passé s'y prolonge dans le présent.4 Si la réponse parle de qualité, de continuité, de conscience, tu es du côté de Bergson.
Que faire de ce quiz pour préparer la dissertation ou l'explication de texte ?
Relis les corrections et repère les formules qui reviennent : temps vécu, temps spatialisé, flux d'états de conscience.421 Elles te servent de points d'appui pour définir la notion en introduction. Entraîne-toi ensuite à les reformuler sans le cours sous les yeux, puis à les illustrer par un exemple personnel de temps qui « passe vite » ou « traîne » alors que l'horloge avance au même rythme.
Bergson ne parle-t-il que du temps ?
Non. Il part du temps et de la conscience, mais il étend sa réflexion à la morale et à la religion dans Les Deux Sources de la morale et de la religion (1932), où il distingue morale close et morale ouverte, religion statique et religion dynamique.6
Sources
- Bergson - La sensibilité ne serait rien sans conscience perceptive, Académie de Besançon. Consulté le 6 novembre 2026.
- Bergson et la question du temps, Académie de Guyane. Consulté le 6 novembre 2026.
- La possibilité de décrire le flux du vécu chez Bergson, Académie de Besançon. Consulté le 6 novembre 2026.
- Durée - Article encyclopédique, CNRTL (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales). Consulté le 6 novembre 2026.
- Henri Bergson, Wikipédia. Consulté le 6 novembre 2026.
- Les « Deux Sources » de Bergson chez Joseph Malègue, Wikipédia. Consulté le 6 novembre 2026.
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