Le travail : exercices corrigés de philosophie (Terminale)

Pose la définition retenue : travailler, c'est produire de la valeur, sous forme de biens ou de services, au profit d'autrui ³.

Activité (a) : préparer les repas est une tâche ménagère, donc un service rendu à la famille. Elle relève du travail ³.

Activité (b) : la toilette est exclue du périmètre du travail ³, car elle profite d'abord à soi et ne produit pas de service pour autrui.

Activité (c) : le bénévolat produit un service pour autrui. Il relève du travail, même sans salaire ³.

Envisage la définition étroite : si l'on réserve le mot « travail » à l'activité rémunérée, seule une activité payée compterait. Alors (a) et (c) sortiraient du travail, ce que refuse l'approche des économistes issue du rapport Stiglitz ³.

Identifie les données : 35 heures par semaine et 47 semaines travaillées.

Multiplie : $35 \times 47 = 1645$ heures sur l'année.

Explique l'intérêt de la période de référence : pour mesurer le temps de travail et le comparer sans difficulté, on le ramène à une période commune, journée, semaine ou année ⁴.

Ajoute une précision : rapporté à l'année, il s'exprime en heures travaillées ou en nombre de jours travaillés ⁴.

Thèse : le travail se définit par la rémunération. Sans salaire, pas de travail.

Objection : depuis le rapport Stiglitz, les économistes soulignent que le travail désigne l'activité productrice et pas seulement l'activité payée ; le bénévolat et le travail domestique en font partie ³.

Renforce l'objection par un argument économique : le travail sans rémunération pèse de façon sensible dans la production d'un pays ³. Une activité qui contribue à la production ne peut pas être traitée de « simple occupation ».

Nuance : au sens économique usuel, on parle souvent d'activité professionnelle, fournie par des employés en échange d'un salaire, avec une entrée et une sortie par le marché du travail ³. L'élève a donc raison pour l'emploi, mais pas pour le travail en général.

Conclus en distinguant clairement deux termes : l'emploi, défini par le salaire, et le travail, défini par la production de valeur.

Rappelle la classification : travail libre, travail salarié, travail forcé, que l'activité soit marchande ou non marchande ³.

Situation (a) : la potière décide elle-même de son activité, c'est un travail libre, ici marchand.

Situation (b) : l'échange d'une activité contre un salaire correspond au travail salarié ³.

Situation (c) : la contrainte sous la menace correspond au travail forcé.

Situation (d) : l'aide est gratuite, donc plutôt libre et non marchande. C'est du bénévolat, que les économistes comptent dans le travail ³. La précaution : le critère « libre ou forcé » se combine avec le critère « marchand ou non marchand ».

Conclus : un même mot recouvre des réalités opposées. Parler du travail en général sans préciser le statut conduit à des affirmations fausses.

Termes à définir : « travailler » et « gagner sa vie ». Le premier peut désigner la production de valeur pour autrui ³, le second suggère une finalité économique.

Réponse spontanée 1 : oui, on travaille pour subvenir à ses besoins. Cela rejoint l'idée de Wallon que le travail permet d'assurer sa propre existence ³.

Réponse spontanée 2 : non, on travaille aussi pour les autres et pour la société : toujours selon Wallon, travailler, c'est contribuer à l'existence de tous ³. Le bénévolat montre qu'on peut travailler sans être payé ³.

Formule le problème : si le travail sert à la fois l'existence de chacun et celle de tous, la motivation économique est-elle la raison première, ou seulement une condition qui en cache d'autres ?

Annonce la direction : tu examineras d'abord le travail comme moyen de vivre, puis le travail comme contribution à autrui, enfin la possibilité de les concilier.

Vérifie que ta question est explicite et non une simple reprise du sujet : c'est ce travail de formulation que le programme demande à l'élève de mener ².

Reformulation : travailler consiste à rendre aux autres des services spécialisés, et c'est grâce à ce rôle dans la collectivité qu'on assure aussi sa propre vie ³.

Deux idées associées : (1) le travail est social, tourné vers autrui, (2) il est vital pour celui qui l'exerce. L'intérêt personnel et l'utilité collective ne s'opposent pas, ils sont liés.

Cas limite : le travail domestique est un service rendu aux membres du foyer et il relève du travail dans une définition par la valeur produite pour autrui ³. La thèse tient donc, et elle élargit la notion au-delà du salariat.

Objection : cette définition suppose un échange équilibré entre ce qu'on donne et ce qu'on reçoit. Or le travail forcé est une forme de travail où la contrainte remplace l'échange consenti ³. La thèse de Wallon décrit-elle alors le travail en général ou seulement le travail dans une société où les services sont justement partagés ?

Ce que révèle l'objection : la définition décrit le travail du point de vue de sa fonction sociale, mais ne dit pas dans quelles conditions de liberté il s'exerce. Il faut la compléter par la distinction libre, salarié, forcé ³.

Conclusion : le texte montre que le travail est à la fois ce qui lie l'individu aux autres et ce qui lui permet de vivre ; sa limite est de ne pas dire si ce lien est librement consenti.

Changement de statut : le travail passait pour un signe de servitude, il entre dans une éthique qui lui donne un sens spirituel et collectif ³.

Deux formes : les moines travaillent de leurs mains et de leur esprit ³. Le changement ne valorise donc pas seulement le travail manuel, il mêle les deux formes dans un même mode de vie.

Contexte institutionnel : le monastère réunit deux rôles, celui d'un lieu de culture où l'on instruit les clercs et celui d'une entreprise économique ³. Le travail y a donc une fonction à la fois spirituelle, culturelle et économique.

Problème : le travail est-il d'abord une contrainte subie, que l'on peut seulement racheter par un sens extérieur, ou peut-il avoir une valeur en lui-même ? Autrement dit, la dignité du travail dépend-elle de la fin qu'on lui assigne ?

Paragraphe nuancé : si le travail n'est digne que par la fin religieuse qu'on lui donne, sa valeur reste empruntée. Mais le cas des moines montre qu'un même travail peut passer de signe de servitude à principe d'organisation d'une société, ce qui suggère que son sens dépend des conditions sociales et des convictions qui l'entourent. Il faut donc distinguer le travail subi, qui peut être une servitude, du travail consenti et reconnu, qui construit une communauté ³.

Garde-toi de généraliser : la source décrit un cas précis, celui du monachisme bénédictin. Tu peux t'en servir comme exemple, pas comme loi universelle.