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La justice : quiz de philosophie en Terminale
Publié le 6 novembre 2026 · Mis à jour le 6 novembre 2026 · Signaler une erreur
L'essentiel
- La justice est un principe moral qui demande que la rétribution soit conforme au mérite et que le droit soit respecté 2.
- Elle est à la fois morale et juridique : on parle de légitimité pour le sens moral, de légalité pour le sens juridique 3.
- Elle désigne aussi une institution, chargée de « rendre la justice » et de « dire le droit » 3.
- Ses applications varient selon les cultures, les coutumes et les époques 3.
- Elle renvoie à la liberté, à l'égalité, à l'équité, à l'éthique et à la paix sociale 3.
Avant de commencer
Ce quiz couvre la notion de justice telle qu'on la rencontre en Terminale, dans le thème de la politique et de la morale. Il vient après les notions de devoir et d'État : tu peux donc t'appuyer sur l'idée qu'une obligation morale et une autorité politique existent, et te demander ce que signifie les rendre justes. La notion de liberté entretient aussi avec la justice des liens étroits 3.
Les questions portent sur la définition de la justice, sur la distinction entre son sens moral et son sens juridique, sur la justice comme institution, sur ses variations selon les cultures, sur les notions voisines et sur quelques repères d'histoire de la pensée. Chaque correction explique pourquoi la bonne réponse est juste et pourquoi l'erreur tentante ne l'est pas : lis-la même quand tu as bien répondu, car c'est là que se trouvent les nuances utiles pour une dissertation ou une explication de texte.
Quiz
15 questions · correction immédiate · ton score reste sur ton appareil.
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Être juste, c'est faire correspondre ce que chacun reçoit à ce qu'il mérite, tout en respectant le droit 23. L'obéissance au pouvoir est une réponse tentante, mais être obéissant ne rend pas une décision juste : un pouvoir peut commander l'injustice. La recherche de l'intérêt personnel relève de l'intérêt, non de la justice. Enfin, l'égalité des richesses est une conception particulière que la définition ne contient pas : elle parle de mérite et de droit.
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On distingue la justice dans son sens moral, dont on parle en termes de légitimité, et la justice dans son sens juridique, dont on parle en termes de légalité 3. L'inversion des deux termes est l'erreur la plus fréquente : la légalité renvoie à la conformité à la loi écrite, la légitimité à ce qui paraît moralement fondé. Dire que les deux sens se confondent est faux aussi, puisque toute la difficulté du sujet vient de ce qu'une loi en vigueur peut paraître illégitime.
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C'est faux. Si la justice juridique se juge à la légalité et la justice morale à la légitimité 3, les deux peuvent se séparer : une règle peut être parfaitement légale sans paraître légitime. Croire le contraire revient à réduire la justice au droit en vigueur, ce qui empêche de critiquer une loi au nom de la justice.
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La justice en tant qu'institution est l'organe social qui a pour fonction de « rendre la justice » et de « dire le droit » 3. Elle ne remplace pas la morale individuelle : elle applique le droit, alors que la conscience de chacun juge aussi selon des critères moraux. Elle n'invente pas non plus les mérites au gré de ses préférences, car elle est censée se référer au droit.
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La philosophie met la justice en relation avec l'éthique, l'équité, l'égalité, la liberté et la paix sociale 3. Le hasard pur est le seul intrus : s'en remettre au hasard, c'est précisément renoncer à rétribuer selon le mérite ou selon le droit. Ne coche pas l'égalité par réflexe seulement : elle est liée à la justice, mais la justice ne s'y réduit pas, comme le montre la référence au mérite 2.
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C'est faux. Le principe a une portée universelle, mais il connaît des variations suivant les cultures 3. La manière de le mettre en pratique change avec les habitudes, les traditions, l'organisation sociale et les représentations partagées 3. Confondre l'universalité du principe avec l'uniformité de ses applications est une erreur classique : on peut soutenir que toute société cherche la justice sans soutenir qu'elle la conçoit partout de la même manière.
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Chez les penseurs de l'Antiquité occidentale, la justice relève d'abord de la morale : c'est une valeur avant d'être un outil 3. L'idée d'une technique de gouvernement est tentante parce que la justice a une dimension politique, mais l'accent est d'abord mis sur le comportement, qui associe respect et équité envers autrui 3. Cela ne veut pas dire que le droit disparaît, seulement que la dimension morale vient en premier.
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À cause de l'idée de rigueur que le mot connote, la justice est souvent opposée à la charité, à la grâce et à la miséricorde 2. Elle n'est pas opposée au droit : elle implique au contraire le respect de ce qui est conforme au droit 2. Retiens l'idée : la justice rend à chacun ce qui lui revient, tandis que la grâce ou la miséricorde accorde ce qu'on ne mérite pas strictement.
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On suppose que le respect et l'équité envers autrui sont présents dès la naissance dans la conscience humaine. Ils fonderaient un « sens de la justice », commun à tous, grâce auquel chacun peut apprécier les décisions et les actes, les siens comme ceux des autres 3. Attention au conditionnel : il s'agit d'une hypothèse, qu'on peut discuter, non d'un fait établi. Dire que ce sens est réservé aux juristes contredit l'idée même d'un sens commun à tous.
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Qu'on la conçoive comme une vertu ou comme une institution, la justice occupe une place centrale dans la pensée politique et morale moderne depuis Hobbes 3. Ce n'est pas une nouveauté absolue : Platon, dans La République, et Aristote en faisaient déjà une question majeure ; Hobbes ouvre le versant moderne de la réflexion, où l'État naît d'un contrat. Cousin, Clemenceau et Camus apparaissent comme auteurs de phrases citées à propos du mot, pas comme repère de ce tournant : ne les confonds pas avec le point de départ indiqué 2.
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Éduscol propose des ressources consacrées à des auteurs inscrits aux programmes, dont John Rawls et une annexe sur la théorie de la justice 1. Les trois autres noms portent le mot « justice » comme nom de famille et correspondent à des homonymes sans rapport avec la philosophie 4 : le piège est de se laisser guider par la ressemblance de mot.
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L'histoire de la notion de justice est liée à celle des peuples et des civilisations, et son étude exige une approche mêlant philosophie, théologie, économie, morale et droit politique 3. La chimie est l'intrus évident. Retiens surtout que la justice ne s'étudie pas dans une seule discipline : c'est ce qui rend la notion riche, et difficile à enfermer dans une définition unique.
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En droit, l'institution de la justice était anciennement distinguée entre haute justice et basse justice 4. Les autres distinctions proposées sont plausibles car elles évoquent des oppositions réelles de la réflexion sur la justice, mais ce n'est pas celle qui est attestée pour cet ancien usage.
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L'examen des écarts à la justice attribués à Dieu dans la Bible permet d'opposer deux conceptions philosophiques et politiques du droit et de la justice, l'une défendue par Saint Thomas, l'autre par Duns Scot 3. Présenter l'un comme le premier à avoir défini la rétribution du mérite est une affirmation que rien n'étaye ici, et prétendre qu'ils s'accordent contredit l'idée de divergence.
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La justice implique que la rétribution soit conforme au mérite 2. Ici, une même note pour deux efforts très différents ne respecte pas cette conformité. Dire que la charité justifie l'égalité des notes est tentant, mais la justice est souvent opposée à la charité et à la miséricorde 2 : on ne confond pas ce qui est dû avec ce qu'on accorde par bienveillance. Affirmer que le mérite est sans objet revient à oublier la moitié de la définition.
Les questions qu'on se pose
Comment utiliser la distinction entre légitimité et légalité dans une dissertation ?
Elle sert à ouvrir un débat : une règle peut être légale (conforme au droit en vigueur) sans être légitime (juste au sens moral) 3. Tu peux l'employer pour poser un problème, par exemple « suffit-il qu'une loi soit respectée pour qu'elle soit juste ? », puis tester la réponse avec un exemple précis. Veille à définir les deux termes dès l'introduction pour ne pas les confondre.
Faut-il connaître la théorie d'un auteur précis pour répondre à ce type de questions au bac ?
Pour la notion de justice, des ressources officielles sont consacrées à John Rawls, auteur inscrit aux programmes 1. Savoir citer un auteur et exposer précisément une de ses idées est un atout en dissertation comme en explication de texte, mais l'essentiel reste de maîtriser la définition de la notion 2, ses sens moral et juridique 3, et de savoir raisonner avec elles plutôt que de réciter.
Sources
- Programmes et ressources en philosophie - voie générale et technologique, Éduscol. Consulté le 6 novembre 2026.
- Justice - Définition et étymologie, Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales (CNRTL). Consulté le 6 novembre 2026.
- Justice, Wikipédia. Consulté le 6 novembre 2026.
- Justice (homonymie), Wikipédia. Consulté le 6 novembre 2026.
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