L'animal dans la mythologie et la fable : quiz de Seconde LCA
Publié le 10 novembre 2026 · Mis à jour le 10 novembre 2026 · Signaler une erreur
L'essentiel
Dans les mythes, beaucoup d'animaux sont dangereux, et Hercule est le grand éradicateur de monstres.2
Les créatures hybrides (centaures, sirènes, sphinge, Minotaure…) sont néfastes dans la pensée grecque du « beau et bon ».2
Chez La Fontaine, les animaux représentent des groupes sociaux : le lion est le roi, l'âne le faible que l'on sacrifie.4
Au XVIIIe siècle, Mandeville passe de l'animal-machine à des animaux qui ressentent des émotions.5
Avant de commencer
Ce quiz couvre la place de l'animal dans la mythologie gréco-romaine et dans la fable. Tu y croiseras les animaux affrontés par Hercule, les créatures hybrides, les emblèmes des légions, la fable de La Fontaine Les Animaux malades de la peste et la réflexion de Mandeville sur la sensibilité animale.
Les questions sont de formes variées : une seule bonne réponse, plusieurs bonnes réponses, ou vrai-faux. Lis chaque énoncé en entier avant de répondre, puis lis l'explication même quand tu as juste : elle précise le piège que l'on rencontre souvent.
Quiz
16 questions · correction immédiate · ton score reste sur ton appareil.
Hercule est le héros qui combat, et parfois élimine, les animaux ravageurs comme le lion de Némée ou le sanglier d'Erymanthe.2 Hygin n'est pas un héros : c'est l'auteur d'un manuel de mythologie qui raconte ces exploits.2 Diane est une déesse, et Mandeville un penseur moderne.
Hygin compte sept travaux de ce type sur douze, en incluant même le nettoyage du fumier des bœufs d'Augias.2 « Douze » est tentant parce qu'on retient le nombre total des travaux, mais tous ne visent pas des animaux. « Trois » ou « cinq » sous-estiment la place des bêtes dans la légende.
Le Minotaure associe l'homme et le taureau.2 Le centaure mêle l'homme et le cheval (buste humain sur un corps de cheval). C'est l'erreur la plus tentante, car les deux créatures associent l'homme à un grand quadrupède.2 La sphinge est mi-femme, mi-lionne, et le satyre emprunte des traits de chèvre ou de cheval.2
La sphinge réunit une femme et une lionne.2 « Femme et oiseau » décrit les sirènes et les harpies, et « femme et serpent » décrit Echidna.2 « Homme et cheval » renvoie au centaure. Chaque hybride a sa composition propre : retiens-les par paires.
Les sirènes et les harpies sont des femmes-oiseaux.2 Les centaures sont des hommes-chevaux, et les satyres combinent un homme avec des éléments caprins ou équins, pas des plumes.2 Cocher les centaures vient d'une confusion entre « hybride » et « oiseau ».
C'est faux : ces créatures ont en commun d'être néfastes, dangereuses et souvent mortelles.2 On pourrait croire que leur aspect extraordinaire leur donne un pouvoir protecteur, mais les mythes les présentent surtout comme des menaces.
Dans ce paradigme, le mélange ne peut donner que des êtres laids et mauvais.2 Il est faux d'y voir une force supplémentaire : l'idéal grec associe la beauté et la bonté à une forme pure, non mêlée. Les héros, eux, sont ceux qui combattent ces êtres.
La biche de Cérynie est consacrée à Diane.2 D'après les sources antiques, Hercule ne lui fait aucun mal ; l'abrégé médiéval s'en écarte en parlant d'un cerf dont il prendrait les bois.2 Les trois autres déesses n'ont pas de lien avec cet animal dans le mythe.
Vingt-huit légions sur trente portent un tel emblème, comme le capricorne ou Pégase.2 « Trente » est tentant parce que le chiffre est proche, mais deux légions font exception. Les chiffres plus bas ne reflètent pas la place massive de l'animal dans les enseignes.
Pline l'Ancien et Solin sont les auteurs qui nourrissent l'imaginaire des cartes médiévales et de la Renaissance.3 Hygin est un mythographe, non un descripteur de peuples lointains. Buffon, La Fontaine et Mandeville sont bien plus tardifs et ne sont pas des sources antiques.
Le lion est le symbole du roi, donc du plus fort.4 Le renard joue le rôle du ministre qui flatte le roi, et l'âne celui d'un homme sans pouvoir de cour.4 L'ours, comme le tigre, fait partie des autres courtisans.4
L'âne reconnaît avoir mangé de l'herbe dans un pré sans en avoir le droit, et cet aveu suffit à le condamner.4 Manger des moutons est le crime du lion, que le renard excuse, et c'est la confusion la plus fréquente.4 Les deux autres motifs ne figurent pas dans la fable.
C'est vrai : le renard flatte le roi en disant que ce n'est pas un péché de manger des moutons.4 Il joue le courtisan qui garde sa place en approuvant le puissant. Penser que le renard accuse le lion serait contraire à son rôle.
La fable illustre « La raison du plus fort est toujours la meilleure » : le plus faible est puni quand les puissants en ont les moyens.4 Les autres formules ressemblent à des proverbes connus, mais elles ne résument pas ce mécanisme où l'âne paie pour tous.
Mandeville s'appuie d'abord sur l'animal-machine de la tradition cartésienne : l'animal serait privé de sensibilité.5 La thèse « les animaux ressentent des émotions » est celle qu'il adopte plus tard, ce qui rend le piège tentant.5
C'est faux : dans cette remarque, il se range à la position de Gassendi, selon laquelle les animaux éprouvent des émotions.5 Il a donc changé d'avis depuis ses travaux de jeunesse, et c'est ce revirement qui rend sa réflexion intéressante.
Les questions qu'on se pose
Faut-il apprendre par cœur la liste des travaux d'Hercule ?
Non, il vaut mieux retenir l'idée centrale : une grande part de ces exploits consiste à vaincre des animaux monstrueux, ce qui fait d'Hercule un éradicateur de monstres.2 Cite quelques exemples sûrs, comme le lion de Némée ou le sanglier d'Erymanthe, plutôt qu'une liste entière.2
Comment relier la mythologie et la fable dans un devoir ?
Montre que l'animal change de rôle : dans les mythes, il est souvent une menace ou un emblème, alors que dans la fable il sert à parler des hommes et de la société.24 Un bon exemple est le lion de La Fontaine, qui incarne le pouvoir royal.4