Mémoires du génocide des Juifs et des Tsiganes : cours de Tle

Ce cours clôt le thème « Histoire et mémoires » de ta spécialité HGGSP. Il te demande de réunir ce que tu as vu dans les chapitres précédents : la manière dont les sociétés se souviennent des conflits, le rôle de la justice, le travail des historiens. L'objet à traiter s'intitule « L'histoire et les mémoires du génocide des Juifs et des Tsiganes ». ²

Le mot décisif de l'intitulé est et. On ne te demande pas seulement de raconter ce qui s'est passé, ni seulement de décrire comment on s'en souvient : il faut articuler les deux. Comment un crime de masse a-t-il été mis en œuvre et compris ? Comment les sociétés l'ont-elles ensuite reconnu, oublié, commémoré, discuté ?

Tu as donc déjà rencontré ce sujet au collège. En terminale, l'angle change : tu n'apprends plus seulement des faits, tu analyses comment on en parle, à quelles échelles de temps et d'espaces, et avec quels outils. Le dossier de documents publié par le ministère croise justement ces échelles. ¹

Le programme invite à saisir ce génocide comme le fruit d'un enchaînement, non comme un coup de tonnerre. ¹ On parle de processus génocidaire pour insister sur la succession d'étapes et de mécanismes qui y mènent.

Le dossier du ministère présente le génocide comme un point culminant au sein d'un processus unique, où s'additionnent la violence qui frappe d'abord ces populations, leur envoi forcé vers des lieux de déportation et leur mise à mort. ¹ Retiens trois mots pour structurer ta pensée :

• la répression : des populations désignées sont persécutées ;
• les déportations : ces populations sont déplacées de force ;
• l'extermination : l'assassinat de masse, étape ultime. ¹

C'est la distinction centrale du thème. La mémoire des victimes naît d'un regard subjectif et prend une valeur différente pour chacun. Le travail de l'historien est autre : il est critique et cherche à établir une vérité partagée. Les deux ne doivent pas être confondus. ³ Retiens la formule : « l'histoire n'est pas la mémoire ». ³

Pourquoi reconnaître les victimes ? Les sources avancent des raisons éthiques, les besoins de l'histoire, et un argument de psychologie : cette reconnaissance aide les individus et les sociétés à se reconstruire après une crise. ³

Le devoir de mémoire suppose aussi que les groupes et les États examinent, puis reconnaissent, la responsabilité de leurs régimes passés, voire de leur nation. Selon les sources, la réussite de cet examen a varié selon les pays pour la Shoah. ³

Selon les sources, Charles Aznavour a prononcé cette phrase en commentant sa chanson Ils sont tombés. Elle plaide pour une mémoire qui ne se limite pas à un seul génocide. ³ C'est un exemple de mémoire engagée : ce n'est pas un travail d'historien, c'est une prise de position.

La mémoire d'un événement ne naît pas avec lui : elle se construit. Les sources donnent un exemple pour la France. Jusqu'aux années 1980, les premières initiatives mémorielles ne réservaient aucune place particulière à la déportation et au génocide des Juifs. Le chiffre le montre : sur 37 000 survivants des camps nazis revenus en France, les Juifs ne sont que 2 500. ³

Selon les sources, plusieurs facteurs ont rendu possible l'émergence progressive d'un devoir de mémoire : l'effondrement militaire du Troisième Reich, le verdict moral porté contre l'idéologie nazie à Nuremberg, l'accès des historiens aux témoins survivants et aux archives nazies (avec des exceptions pour l'URSS), et un travail d'examen de conscience en Allemagne, qui a commencé par les visites de camps imposées par les Alliés aux populations voisines. ³

Au fil des années, ces conditions ont permis à la Shoah de devenir le génocide qui compte le plus grand nombre d'ouvrages publiés. Parmi eux, une référence : l'historien Raul Hilberg est l'auteur de La Destruction des Juifs d'Europe. ³

La mémoire du génocide des Tsiganes pose d'abord un problème de vocabulaire. Le mot Porajmos (« dévoration » en romanès) a été proposé par Ian Hancock, au début des années 1990, pour nommer les persécutions subies par les Tsiganes durant la Seconde Guerre mondiale. ³ Le linguiste Marcel Courthiade emploie un autre mot, Samudaripen, qui est aussi celui de militants roms des Balkans. Pour ces militants, la forme Porrajmos a le même sens que Porravipe (« viol »). En Russie, on préfère Kali Traš. ³

Le ministère de l'Éducation nationale consacre une page à l'enseignement du génocide des Roms d'Europe. Elle rappelle que les SS ont assassiné les derniers Roms et Sintis d'Auschwitz le 2 août 1944. Depuis 2015, à l'initiative d'une résolution du Parlement européen, cette date sert aussi de jour de commémoration à l'échelle de l'Europe pour tous les Roms et Sintis tués dans l'Europe occupée par les nazis. ²

Pour situer ce génocide dans la longue histoire des Roms en Europe, le ministère renvoie à l'Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe. Il propose aussi d'étudier en classe le documentaire Mémoires tsiganes, l'autre génocide (2011). ² Le titre suggère une mémoire longtemps moins visible que celle d'un autre génocide.

À l'examen, l'objet conclusif peut être interrogé dans une dissertation ou dans une étude critique de document(s). Voici comment organiser tes idées sans réciter ton cours.