Littérature, langues et cultures de l'Antiquité — Latin (spécialité) · TerminaleBac
Religion et philosophie : exercices de Latin en Terminale
Publié le 7 novembre 2026 · Mis à jour le 7 novembre 2026 · Signaler une erreur
L'essentiel
- Cicéron définit la religion comme le fait de se soucier d'une nature supérieure, dite divine, et de lui rendre un culte 5.
- Pour John Scheid, la religion des Romains consiste d'abord à « faire » ce que la tradition prescrit, plus qu'à développer une théologie 5.
- Les questions des philosophes sur la nature des dieux ont pourtant pris une place croissante dans la religion romaine 5.
- Augustin va jusqu'à identifier la philosophie, amour de la Sagesse, à la vraie religion 5.
- Les approches modernes se classent en essentialistes et fonctionnalistes ; Rudolf Otto (1917) décrit le sentiment religieux par l'expérience du « numineux » 4.
Comment utiliser ces exercices
Ces exercices t'entraînent à ce que le thème « Croire, savoir, douter » demande en Terminale : relier un texte ou une idée à son contexte, nommer une position, puis construire un raisonnement court. Cherche d'abord seul·e, avec la feuille de cours à côté, puis ouvre les indices, et seulement après la correction. Les exercices montent en difficulté : les premiers vérifient les repères, les derniers préparent à un commentaire ou à une problématique de dissertation.
Les exercices
Exercice 1 Décomposer la définition de Cicéron
Cicéron définit la religion comme « le fait de se soucier d'une nature supérieure, que l'on appelle divine, et de lui rendre un culte » 5.
- Repère les deux actions que contient cette définition.
- Dis laquelle relève de l'attitude intérieure et laquelle relève de la pratique.
- Explique en une phrase pourquoi cette définition ne mentionne aucun dogme.
Indice 1
Cherche les deux verbes : l'un exprime l'attention portée aux dieux, l'autre un geste envers eux.
Indice 2
Demande-toi si la définition parle de ce qu'il faut croire ou de ce qu'il faut faire.
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Première action : « se soucier » d'une nature supérieure, dite divine. C'est une attention, une préoccupation de l'esprit 5.
Seconde action : « lui rendre un culte ». C'est une pratique visible : prières, offrandes, cérémonies 5.
La première action relève de l'attitude intérieure, la seconde de la pratique.
La définition décrit un rapport aux dieux (souci et culte) et non une liste de croyances à admettre : elle ne contient aucun dogme.
Retiens que la définition de Cicéron associe un souci pour le divin et un culte. Elle laisse la place à la réflexion philosophique tout en restant centrée sur la pratique.
Exercice 2 Faire ou croire ? Classer des affirmations
Pour John Scheid, la religion des Romains ne naît pas d'abord d'une théologie ni d'une réflexion philosophique sur les dieux. Elle consiste surtout à « faire » ce que la tradition impose 5.
Pour chaque affirmation, dis si elle correspond à cette vision ou non, et justifie :
a. « Un Romain est pieux s'il accomplit correctement les gestes prescrits. »
b. « Un Romain doit d'abord adhérer à une doctrine précise sur la nature des dieux. »
c. « La tradition guide les actes religieux. »
Indice 1
Retiens le mot « faire » : il oppose l'action à la doctrine.
Indice 2
Une affirmation qui place la doctrine avant l'action contredit Scheid.
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Affirmation a : elle correspond à la vision de Scheid, car la religion consiste avant tout à accomplir ce que la tradition prescrit 5.
Affirmation b : elle ne correspond pas, car elle place la doctrine avant la pratique, alors que la religion romaine ne procède pas d'abord d'une théologie 5.
Affirmation c : elle correspond, puisque c'est la tradition qui dicte ce qu'il faut faire 5.
Résultat : a et c sont conformes, b est contraire.
Pour Scheid, la religion romaine est d'abord une affaire de gestes transmis. Cela n'interdit pas la philosophie, mais celle-ci vient en second.
Exercice 3 Essentialiste ou fonctionnaliste ?
La philosophie de la religion distingue des approches « essentialistes » et des approches « fonctionnalistes » 4. Elle se heurte aussi à une difficulté : il n'existe pas de concept de religion qui convienne à tout ce qu'on a l'habitude de ranger sous ce mot 4.
- Explique en deux phrases pourquoi cette absence de concept commun complique le travail du philosophe.
- Un élève affirme : « La religion, c'est une définition unique valable pour les Romains comme pour nous. » Réfute cette phrase en t'appuyant sur le cours.
- Propose une question de départ qu'on pourrait poser sur la religion romaine.
Indice 1
Pense à ce que signifie « définir » : trouver ce que tous les cas ont en commun.
Indice 2
Rappelle que la philosophie de la religion se présente différemment selon les religions, les époques et les lieux 4.
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Pour définir un mot, on cherche un point commun à tous les cas. Or aucun concept de religion ne convient à tout ce que l'on range d'ordinaire sous ce terme 4.
Le philosophe doit donc d'abord choisir une approche, essentialiste ou fonctionnaliste, avant de pouvoir parler de « la » religion 4.
Réfutation : la philosophie de la religion varie selon les religions, les époques et les lieux 4, et le sens du mot « religion » a lui-même changé à partir du XVIe siècle 5. Une définition unique valable partout est donc contestable.
Question possible : « Que signifie se soucier des dieux et leur rendre un culte à Rome, si l'on part de la définition de Cicéron ? » 5
Quand tu écris sur la religion, précise toujours ton point de départ : de quelle époque et de quelle définition parles-tu ?
Exercice 4 Remettre les repères dans l'ordre
Voici des repères de l'histoire de la réflexion sur la religion, donnés dans le désordre :
- A. Le livre Le Sacré de Rudolf Otto 4.
- B. L'époque où Kant, Schleiermacher et Hegel traitent de la religion 4.
- C. Les sophistes proposent une explication psychologique de l'origine de la religion 4.
- D. Le moment où les Européens commencent à connaître le pluralisme religieux 5.
- E. Augustin identifie la philosophie à la vraie religion 5.
- Classe A, B, C, D, E du plus ancien au plus récent.
- Pour A, B et D, donne le siècle ou la date indiqués.
- Explique en une phrase comment B et D se relient.
Indice 1
Les sophistes appartiennent à l'Antiquité grecque, Augustin à l'Antiquité tardive chrétienne.
Indice 2
Les trois dates modernes se placent aux XVIe, XVIIIe-XIXe et XXe siècles.
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C vient en premier : l'histoire de la philosophie de la religion commence avec les sophistes 4.
E suit : Augustin appartient aux Pères de l'Église, qui prolongent la réflexion antique sur la religion 5.
D : à partir du XVIe siècle, le pluralisme religieux pousse à parler de « religions » au pluriel 5.
B : Kant, Schleiermacher et Hegel traitent de la religion au tournant des XVIIIe et XIXe siècles 4.
A : Otto publie Le Sacré en 1917 4.
Ordre : C, E, D, B, A.
Lien entre D et B : la diversité des religions, connue depuis le XVIe siècle, est ensuite confrontée à la raison universelle aux XVIIe et XVIIIe siècles, avant que la philosophie de la religion ne devienne une discipline universitaire 54.
Cette chronologie te donne un fil : explication des sophistes, réflexion antique, pluralisme du XVIe siècle, discipline universitaire, phénoménologie du XXe siècle.
Exercice 5 Commenter la phrase d'Augustin
Augustin soutient que la philosophie, l'amour de la Sagesse, se confond avec la vraie religion 5.
Indice 1
Pour la question 2, oppose « faire ce que la tradition prescrit » et « aimer la Sagesse ».
Indice 2
Pour la question 3, reprends les deux éléments de la définition de Cicéron.
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Reformulation : pour Augustin, chercher la sagesse par la réflexion et pratiquer la vraie religion sont une seule et même démarche 5.
Contraste : chez les Romains, selon Scheid, la religion consiste d'abord à accomplir ce que la tradition prescrit 5. Chez Augustin, elle se confond avec une quête de sagesse.
Christianisme : il répond à la définition de Cicéron, puisqu'il implique de se soucier d'une nature supérieure, dite divine, et de lui rendre un culte 5.
Bilan : on passe d'une religion de gestes à une religion identifiée à la philosophie.
Augustin illustre le moment où la réflexion des Pères de l'Église rapproche religion et philosophie jusqu'à les identifier 5.
Exercice 6 Les sophistes et l'origine de la religion
D'après le dossier, les sophistes sont les premiers à chercher dans la psychologie humaine la nature et l'origine de la religion. Leur démarche, purement rationnelle, ne les mène cependant pas très loin 4.
- Que veut dire « explication psychologique » ? Illustre par une phrase de ton invention (sans prétendre citer un sophiste).
- Pourquoi l'explication rationnelle seule est-elle limitée, selon ce que tu as lu ?
- Quel lien fais-tu avec le thème « Croire, savoir, douter » ?
Indice 1
Une explication psychologique cherche l'origine de la croyance dans l'esprit humain.
Indice 2
Les sources soulignent que cette démarche rationnelle reste limitée.
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Une explication psychologique cherche pourquoi l'être humain croit : par exemple en imaginant que la peur de l'inconnu le pousse à inventer des puissances à prier. Cet exemple est de ton invention, sans lien avec un auteur précis.
Selon le dossier, cette approche uniquement rationnelle atteint vite ses limites 4.
Lien avec le thème : en cherchant à expliquer la croyance, les sophistes commencent à interroger ce qu'on tenait pour acquis, ce qui ouvre la voie au doute.
Expliquer la religion par la psychologie, c'est déjà passer de croire à comprendre pourquoi on croit.
Exercice 7 Aristote et la naissance d'une discipline
Un texte attribue à Aristote la paternité de la philosophie de la religion, dans la deuxième partie de son dialogue Sur la Philosophie 4. Le même texte indique que l'Antiquité n'avait ni nom ni discipline indépendante pour étudier la vie religieuse intérieure, sauf la métaphysique 4.
- Résume en deux phrases ces deux informations.
- Un élève dit : « Aristote était un pur intellectuel, étranger à toute religion. » Que lui réponds-tu d'après la source ?
- Compare avec la façon dont Cicéron présente son questionnement sur les dieux 5.
Indice 1
La source parle d'un vif sentiment religieux qui inspire les opérations dialectiques d'Aristote 4.
Indice 2
Cicéron évoque une « préoccupation » métaphysique à propos de la nature divine 5.
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Résumé : la philosophie de la religion remonte à Aristote, mais l'Antiquité ne possédait pas de discipline indépendante pour elle ; seule la métaphysique s'en rapprochait 4.
Réponse à l'élève : la représentation conventionnelle d'un Aristote purement intellectualiste est nuancée par l'idée que sa dialectique est inspirée de l'intérieur par un vif sentiment religieux 4.
Comparaison : chez Cicéron aussi, s'occuper de la nature divine peut relever d'une préoccupation métaphysique 5. Dans les deux cas, la réflexion sur le divin passe par la philosophie.
Conclusion : dès l'Antiquité, religion et philosophie se croisent sans qu'une discipline séparée existe encore.
Retiens que l'Antiquité pense la religion sans la nommer comme objet d'étude propre : la métaphysique en tient lieu 4.
Exercice 8 Du « numineux » à la dissertation
Au XXe siècle, la phénoménologie donne sa structure à la philosophie de la religion. Dans Le Sacré (1917), Rudolf Otto décrit le sentiment religieux à partir de l'expérience du « numineux », un mystère qui terrifie et fascine à la fois, et non à partir de la raison 4. Sa démarche détourne l'attention de la question de l'existence de Dieu vers la manière dont le croyant vit son expérience 4.
Sujet : « La religion relève-t-elle de la raison ou de l'expérience ? »
- Reformule le déplacement opéré par Otto.
- Propose une problématique.
- Construis un plan en deux parties, en mobilisant Cicéron, Scheid, Augustin et Otto.
Indice 1
Pour la partie « raison », pense à Augustin et à l'âge des Lumières, où la religion est confrontée à la raison universelle 5.
Indice 2
Pour la partie « expérience », pense à Scheid (le faire) et à Otto (le vécu).
Voir la correction pas à pas
Déplacement : on ne demande plus « Dieu existe-t-il ? » mais « que vit le croyant ? » 4.
Problématique possible : « Peut-on comprendre la religion par la seule raison, ou faut-il partir de ce que vivent et font les croyants ? »
Partie 1 – La religion rapprochée de la raison : Cicéron, qui lie souci du divin et culte 5 ; Augustin, qui identifie philosophie et vraie religion 5 ; le XVIIIe siècle, qui place les religions face à la raison universelle 5.
Partie 2 – La religion comme pratique et expérience : Scheid, la religion romaine est un « faire » 5 ; Otto, qui définit le sentiment religieux par le numineux, non par la raison 4.
Transition et ouverture : les deux approches se complètent plutôt qu'elles ne s'excluent, ce qui prépare la suite du thème (le doute et le scepticisme).
Un bon plan confronte deux positions et s'appuie sur des auteurs précis, avec leur époque. C'est la méthode à appliquer au sujet de dissertation.
Les questions qu'on se pose
Dois-je connaître le latin des textes pour ces exercices ?
Ces exercices portent sur les idées et les repères. À l'épreuve, tu travailleras sur des textes latins avec leur traduction ; l'important est de savoir situer un auteur et nommer sa position, par exemple la définition de la religion de Cicéron 5.
Comment éviter l'anachronisme sur le mot « religion » ?
Sources
- Objet d'étude : Croire, savoir, douter — Ressources pédagogiques Eduscol, eduscol.education.gouv.fr. Consulté le 7 novembre 2026.
- Littérature, langues et cultures de l'Antiquité — Ressources Eduscol, eduscol.education.gouv.fr. Consulté le 7 novembre 2026.
- Vademecum Langues et cultures de l'Antiquité — Certification complémentaire, eduscol.education.gouv.fr. Consulté le 7 novembre 2026.
- Philosophie de la religion, Wikipédia. Consulté le 7 novembre 2026.
- Religion, Wikipédia. Consulté le 7 novembre 2026.
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